{"id":5226,"date":"2019-10-17T17:55:29","date_gmt":"2019-10-17T15:55:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.asei.eu\/it\/?p=5226"},"modified":"2022-03-02T12:14:19","modified_gmt":"2022-03-02T11:14:19","slug":"come_gli_italiani_diventarono_bianchi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.asei.eu\/it\/2019\/10\/come_gli_italiani_diventarono_bianchi\/","title":{"rendered":"Come gli italiani diventarono \u201cbianchi\u201d"},"content":{"rendered":"

(traduzione dell\u2019articolo \u201cHow Italians Became \u2018White\u2019\u201d pubblicato dal NYT disponibile gratuitamente qui: <\/em>https:\/\/www.nytimes.com\/interactive\/2019\/10\/12\/opinion\/columbus-day-italian-american-racism.html?searchResultPosition=1<\/a> – l\u2019articolo online comprende anche delle belle foto d\u2019archivio- note e commenti come NT; traduzione di S. Palidda<\/em>)<\/span><\/p>\n

Il Congresso [parlamento degli Stati Uniti] aveva immaginato un’America bianca, protestante e culturalmente omogenea [NT: cio\u00e8 wasp<\/em>: white anglosaxon protestant<\/em>] quando dichiar\u00f2 nel 1790 che solo “i bianchi liberi, che hanno o devono emigrare negli Stati Uniti” potevano diventare cittadini naturalizzati [NT: a ci\u00f2 risalgono le Anti-miscegenation laws<\/em>, leggi contro il mescolamento di \u201crazze\u201d in auge in tanti stati USA sino al 1967 – https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Anti-miscegenation_laws-; tali leggi vietavano agli europei del sud di abitare nei quartieri di bianchi, mandare i figli in scuole wasp et sposare un\/a wasp]. Il calcolo del razzismo sub\u00ec una rapida revisione quando ondate di immigrati culturalmente diversi provenienti dagli angoli pi\u00f9 remoti dell’Europa cambiarono il volto del paese. Come lo storico Matthew Frye Jacobson mostra nella sua storia degli immigrati \u201cBianchezza di un colore diverso\u201d [Whiteness of a Different Color. European Immigrants and the Alchemy of Race<\/em>, 1999] l’ondata di nuovi arrivati \u200b\u200bgener\u00f2 un panico nazionale e port\u00f2 gli americani ad adottare una visione pi\u00f9 restrittiva e politicizzata di come dovesse essere assegnato il colore bianco. Giornalisti, politici, scienziati sociali e funzionari dell’immigrazione hanno abbracciato questa attitudine, separando gli europei apparentemente bianchi in “razze” [White on Arrival Italians, Race, Color, and Power in Chicago, 1890-1945<\/em>, di Thomas A. Guglielmo; aggiungo: nel sito di Ellis Island gli immigrati italiani erano schedati con: nationality<\/em> e anche con etnicity<\/em> \u2026 per gli originari del Sud era Italian South -\u00e8 il caso del padre di chi qui traduce]. Alcuni sono stati designati “pi\u00f9 bianchi” – e pi\u00f9 degni di cittadinanza – di altri, mentre alcuni sono stati classificati come troppo vicini al nero per essere socialmente ammessi come bianchi. La storia di come gli immigrati italiani sono passati dallo status di paria razzializzati nel 19\u00b0 secolo a quello di bianchi americani in regola nel 20\u00b0 mostra una finestra sull’alchimia attraverso la quale stata costruita la \u201crazza\u201d negli Stati Uniti e come la gerarchia razziale [razzista] pu\u00f2 talvolta cambiare [qui si cita Working Toward Whiteness: How America’s Immigrants Became White: The Strange Journey from Ellis Island to the Suburbs<\/em>, di David R. Roediger<\/a>, del 2006 e aggiungo il celebre Are Italians White<\/em>?, 2003, di J. Gugliemo, pubblicato anche in italiano nel 2006: Gli Italiani sono bianchi?<\/em>].<\/span><\/p>\n

Gli italiani del sud con la pelle pi\u00f9 scura subirono le pene dei neri su entrambe le sponde dell’Atlantico. In Italia, i settentrionali avevano a lungo sostenuto che i meridionali – in particolare i siciliani – erano un popolo “incivile” e di razza inferiore, ovviamente troppo africano per far parte dell’Europa [la tesi razzista sui Meridionali fu teorizzata da Lombroso e dai suoi discepoli, vedi Colajanni, 1898; citato da Teti,1993, La razza maledetta. Origini del pregiudizio antimeridionale<\/em>. manifestolibri, Roma; Petraccone, 2000, p. 163; da Ant. Petrillo, 2016, https:\/\/universitypress.unisob.na.it\/ojs\/index.php\/cartografiesociali\/article\/view\/60<\/a>, e altri; aggiungo: la tesi che gli europei al di sotto del 45\u00b0 parallelo fossero degli afro-europei fu teorizzata da Madison Grant nel 1916 e ispir\u00f2 l\u2019Immigration Act del 1924 ossia la prima misura restrittiva\/elettiva dell\u2019immigrazione negli States e quindi le misure conseguenti fra le quali le leggi contro il mescolamento delle \u201crazze\u201d : https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Razza_del_futuro<\/a>].<\/span><\/p>\n

Il dogma razzista sugli italiani del sud trov\u00f2 terreno fertile negli Stati Uniti. Come scrive la storica Jennifer Guglielmo, i nuovi arrivati \u200b\u200bsi sono scontrati con ondate di libri, riviste e giornali che “hanno bombardato gli americani con immagini di italiani come razzialmente sospetti”. A volte venivano chiusi fuori da scuole, cinema e sindacati o relegati nei banchi delle chiese messi a parte per i neri [si veda l\u2019eccezionale film documentario Pane Amaro<\/em> di G.F. Norelli: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=ZCdfgXskmUc&t=191s-<\/a> che mostra come gli italiani erano i fedeli dello scantinato nella celebre chiesa della Madonna del Carmelo a Brooklyn oggi frequentata da latinoamericani]. Sono stati descritti dalla stampa come membri “swarthy”, “dai capelli crespi” di una razza criminale e derisi nelle strade con epiteti come “dago”, “guinea” – termini di derisione applicati agli schiavi africani e ai loro discendenti – e ancora altri insulti correntemente razzisti come “negro bianco” e “nigger wop” [vedi \u201cThe Religious Boundaries of Inbetween People: Street Feste<\/em> and the Problem of the Dark-Skinned Other in Italian Harlem, 1920-1990\u201d, di Robert Orsi: https:\/\/www.jstor.org\/stable\/2712980?seq=1#page_scan_tab_contents<\/a>].<\/span><\/p>\n

Le sanzioni della pelle scura andarono ben oltre il soprannome degradante nel sud dell’apartheid. Gli italiani che erano venuti nel paese come “bianchi liberi” [vedi T.A. Gugliemo] erano spesso marchiati come neri perch\u00e9 accettavano lavori “neri” nei campi di zucchero della Louisiana o perch\u00e9 sceglievano di vivere tra gli afroamericani [erano costretti]. Ci\u00f2 li ha resi vulnerabili al linciaggio come migliaia di neri, donne e bambini in tutto il Sud impiccati, sparati, smembrati o bruciati vivi [vedi Rope and Soap: Lynchings of Italians in the United States<\/em>, di Patrizia Salvetti<\/a>, 2017; e Lynching as Racial Terrorism: https:\/\/www.nytimes.com\/2015\/02\/11\/opinion\/lynching-as-racial-terrorism.html<\/a>]. La festa nazionale in onore dell’italiano Cristoforo Colombo – celebrata il luned\u00ec – \u00e8 stata centrale nel processo attraverso il quale gli italo-americani sono stati completamente ratificati come bianchi nel XX\u00b0 secolo. La logica della vacanza era permeata del senso del mito e permise agli italo-americani di scrivere un immagine elogiativa nel registro civico [Whom We Shall Welcome <\/em>Italian Americans and Immigration Reform, 1945-1965<\/em>, di Danielle Battisti].<\/span><\/p>\n

Pochi che marciano oggi durante la sfilata del Columbus Day raccontano la storia del viaggio di Colombo dall’Europa al Nuovo Mondo, sanno come il presidente Benjamin Harrison ha proclamato la festa durante una celebrazione nazionale del 1892 \u2013 in memoria del sanguinoso linciaggio di New Orleans che tolse la vita a 11 immigrati italiani. Il proclama faceva parte di un pi\u00f9 ampio tentativo di placare l’indignazione degli italo-americani e la rottura diplomatica per gli omicidi che portarono l’Italia e gli Stati Uniti sull’orlo di una guerra.<\/span><\/p>\n

Gli storici hanno recentemente dimostrato che la risposta disonorevole dell’America a questo barbaro evento \u00e8 stata in parte condizionata dagli stereotipi razzisti sugli italiani promulgati sui giornali del Nord come The Times<\/em>. Una sorprendente analisi di Charles Seguin [http:\/\/www.charlieseguin.com\/],  sociologo della Pennsylvania State University, e Sabrina Nardin, dottoranda all’Universit\u00e0 dell’Arizona [https:\/\/sociology.arizona.edu\/user\/sabrina-nardin], mostra che le proteste presentate dal governo italiano hanno ispirato qualcosa che non era riuscito a fondersi attorno al coraggioso editore del giornale afroamericano anti-linciaggio Ida B. Wells – un ampio sforzo anti-linciaggio [https:\/\/www.nytimes.com\/2018\/01\/09\/opinion\/monuments-white-supremacy-tennessee.html].<\/span><\/p>\n

Un “bruto” nero linciato<\/em><\/span><\/p>\n

I linciaggi degli italiani arrivarono in un momento in cui i giornali del Sud avevano stabilito la cruenta convenzione di pubblicizzare in anticipo i molti pi\u00f9 numerosi omicidi pubblici di afro-americani – per attirare grandi folle – e per giustificare gli omicidi etichettando le vittime “bruti” “Diavoli”, “rapitori”, “criminali nati” o “negri fastidiosi” [https:\/\/www.nytimes.com\/2018\/05\/05\/opinion\/sunday\/southern-newspapers-justified-lynching.html].  Persino nuove organizzazioni di alto livello che affermavano di aborrire la pratica che legittimava il linciaggio usavano stereotipi razzisti sulle sue vittime [https:\/\/www.nytimes.com\/2018\/06\/11\/opinion\/northern-newspapers-lynchings.html].<\/span><\/p>\n

Come ha recentemente dimostrato Seguin, molti giornali del Nord erano “altrettanto complici” nel giustificare la violenza della folla tanto quanto quelli del Sud -degli USA-[https:\/\/www.nytimes.com\/2018\/06\/11\/opinion\/northern-newspapers-lynchings.html].  Da parte sua, The Times<\/em> ha fatto un uso ripetuto del titolo “A Brutal Negro Lynched”, presumendo la colpa delle vittime e marchiandole come criminali congeniti. I linciaggi di uomini di colore nel sud erano spesso basati su accuse inventate di violenza sessuale. Come ha spiegato la Equal Justice Initiative nel suo rapporto del 2015 sul linciaggio in America [https:\/\/lynchinginamerica.eji.org\/report\/<\/a>], un’accusa di stupro poteva verificarsi in assenza di una vera vittima e poteva derivare da lievi violazioni del codice sociale – come complimentarsi con una donna bianca per il suo aspetto o addirittura imbattersi in lei per strada.<\/span><\/p>\n

The Times non era di propriet\u00e0 della famiglia che lo controlla oggi quando ha licenziato Ida B. Wells come una “mulatta calunniosa e cattiva di mente” [https:\/\/timesmachine.nytimes.com\/timesmachine\/1894\/08\/02\/106832932.html?pageNumber=4<\/a>] per aver giustamente descritto le accuse di stupro come “una menzogna sfacciata” che i meridionali usavano contro gli uomini neri che avevano rapporti sessuali consensuali con donne bianche [http:\/\/www.digitalhistory.uh.edu\/disp_textbook.cfm?smtid=3&psid=3614<\/a>]. Tuttavia, come editorialista del Times da quasi 30 anni – e studente di storia delle istituzioni: \u201csono indignata e sconvolta dal trattamento crudemente razzista che i miei predecessori del 19\u00b0 secolo hanno mostrato per iscritto su afro-americani e immigrati italiani\u201d.<\/span><\/p>\n

Quando Wells port\u00f2 la sua campagna anti-linciaggio in Inghilterra negli anni 1890, i redattori del Times la rimproverarono per aver rappresentato “bruti neri” all’estero in un editoriale che scherniva quelli che descrivevano “la pratica di arrostire i rapinatori del negro e bruciarne gli occhi con il tizzone ardente. “L’editoriale ha calunniato gli afro-americani in generale, riferendosi allo stupro come “un crimine a cui i negri sono particolarmente inclini”. Gli editori del Times potrebbero aver presentato obiezioni al linciaggio, ma lo hanno fatto in una retorica saldamente radicata nella supremazia bianca .<\/span><\/p>\n

Assassini per Natura<\/em><\/span><\/p>\n

Gli immigrati italiani furono accolti in Louisiana dopo la Guerra Civile, quando la classe dei piantatori aveva un disperato bisogno di manodopera a basso costo per sostituire i neri di recente emancipazione, che lasciavano posti di lavoro nei campi per un lavoro pi\u00f9 remunerativo.<\/span>
\nQuesti italiani all’inizio sembravano essere la risposta sia alla carenza di manodopera che alla ricerca sempre pi\u00f9 pressante di coloni che avrebbero sostenuto il dominio bianco nell’emergente stato di Jim Crow. La storia d’amore della Louisiana con il lavoro italiano inizi\u00f2 a peggiorare quando i nuovi immigrati provarono le difficolt\u00e0 di bassi salari e condizioni di lavoro misere.<\/span>
\nI nuovi arrivati \u200b\u200bavevano scelto anche di vivere insieme nei quartieri italiani, dove parlavano la loro madrelingua, preservavano le usanze italiane e sviluppavano attivit\u00e0 di successo che soddisfacevano gli afro-americani, con i quali si fraternizzavano e si sposavano [in realt\u00e0 questo inserimento era determinato dalle stesse costrizioni imposte con le leggi prima citate e dalla generale razzializzazione che li colpiva: la chiusura in gruppi o reticoli di parentela e compaesanato corrisponde alla relegazione sociale -vedi Mobilit\u00e0 umane<\/em> e https:\/\/www.academia.edu\/38558751\/Catani_antropologo-etnografo_dellemigrazione-immigrazione_con_annotazioni_su_similitudini_e_differenze_rispetto_a_Sayad<\/a>]. Col tempo, questa vicinanza coi neri  avrebbe portato i meridionali bianchi, e i siciliani in particolare, a essere visti come non completamente bianchi e a come destinati alla persecuzione – incluso il linciaggio che abitualmente colpiva gli afro-americani.<\/span><\/p>\n

Tuttavia, come ha dimostrato recentemente la storica Jessica Barbata Jackson [https:\/\/www.libarts.colostate.edu\/people\/jbjacks\/<\/a>] sulla rivista Louisiana History [2017, \u201cBefore the Lynching: Reconsidering the Experience of Italians and Sicilians in Louisiana, 1870s-90s,\u201d Louisiana History: The Journal of the Louisiana Historical Association<\/em>, Vol. 58, No. 3, 300-338], i nuovi arrivati \u200b\u200bitaliani erano ancora ben visti a New Orleans negli anni 1870, quando gli stereotipi negativi erano veicolati dalla stampa nordica. The Times<\/em>, ad esempio, li descriveva come banditi e membri delle classi criminali, “miseramente poveri e non qualificati”, “affamati e completamente indigenti”. Lo stereotipo sulla criminalit\u00e0 innata \u00e8 chiaramente evidente nella storia del 1874 sugli immigrati italiani in cerca di vaccini riguardante un immigrato “uomo corpulento, il cui aspetto era simile a quello del tradizionale brigante abruzzese”[https:\/\/timesmachine.nytimes.com\/timesmachine\/1874\/05\/04\/79219781.html?pageNumber=5<\/a>]. Una storia del Times<\/em> nel 1880 descriveva gli immigrati, compresi gli italiani, come “collegati a una catena evolutiva decadente” [https:\/\/timesmachine.nytimes.com\/timesmachine\/1874\/05\/04\/79219781.html?pageNumber=5<\/a>].  Queste caratterizzazioni raggiunsero un crescendo diffamatorio in un editoriale del 1882 che apparve sotto il titolo “I nostri futuri cittadini”. Gli editori scrissero:<\/span>
\n“Da quando New York \u00e8 stata fondata non c’\u00e8 mai stata una classe cos\u00ec bassa e ignorante tra gli immigrati italiani del sud che si sono riversati qui e che hanno affollato i nostri marciapiedi durante l’anno scorso.” [https:\/\/timesmachine.nytimes.com\/timesmachine\/1882\/03\/05\/103405623.html?pageNumber=6<\/a>].<\/span><\/p>\n

Gli editori riservarono la peggior invettiva per i bambini immigrati italiani, che descrissero come “cenciosi, sporchi, infestati di vermi e assolutamente inadatti da collocare nelle scuole primarie pubbliche tra i bambini decenti della generazione americana”.<\/span>
\nIl mito razzista secondo cui afro-americani e siciliani erano entrambi criminali innati ispirava una storia del Times del 1887 su una vittima di linciaggio nel Mississippi a cui come nome era stato dato “Dago Joe” – “dago”, un insulto diretto agli immigrati di lingua italiana e spagnola [https:\/\/www.nytimes.com\/1887\/06\/14\/archives\/lynched-by-a-mob.html<\/a>]. La vittima era descritta come una “mezza razza”, “figlio di un padre siciliano e una madre mulatta, e aveva le peggiori caratteristiche di entrambe le razze nel suo aspetto. Era astuto, infido e crudele, ed era considerato nella comunit\u00e0 in cui viveva come un assassino per natura.”<\/span><\/p>\n

 <\/strong><\/span><\/p>\n

Siciliani come “serpenti a sonagli”<\/em><\/span><\/p>\n

La carneficina di New Orleans fu innescata nell’autunno del 1890 [https:\/\/www.buzzfeed.com\/adamserwer\/how-an-1891-mass-lynching-tried-to-make-america-great-again<\/a>], quando il famoso capo della polizia della citt\u00e0, David Hennessy, fu assassinato mentre tornava a casa una sera. Hennessy non mancava di nemici. Lo storico John V. Baiamonte Jr. [https:\/\/www.jstor.org\/stable\/4232935?seq=1#page_scan_tab_contents<\/a>] scrive che una volta era stato processato per omicidio in relazione all’uccisione di un professionista rivale. Si dice anche che sia stato coinvolto in una faida tra due uomini d’affari italiani. Sulla base di un testimone chiaramente sospetto che ha affermato di aver sentito il sig. Hennessy dire che i “dagoes” gli avevano sparato, la citt\u00e0 ha accusato 19 italiani di complicit\u00e0 nell’omicidio del capo.<\/span>
\nChe l’evidenza fosse tremendamente debole era evidente dai verdetti che furono rapidamente trasmessi: dei primi nove dei quali provare la colpevolezza, sei furono assolti; ad altri tre fu concesso l\u2019assenza di prove. I capi della folla che poi li inseguirono pubblicizzarono in anticipo i loro piani, sapendo benissimo che le \u00e9lite della citt\u00e0 – che invidiavano le attivit\u00e0 che gli italiani avevano creato o odiavano gli italiani perch\u00e9 fraternizzavano con gli afro-americani [https:\/\/www.buzzfeed.com\/adamserwer\/how-an-1891-mass-lynching-tried-to-make-america-great-again<\/a>] – non avrebbero mai cercato giustizia per i morti. Dopo il linciaggio, un’indagine della grande giuria giudic\u00f2 lodevoli gli omicidi, trasformando quell’indagine in ci\u00f2 che la storica Barbara Botein descrive come “forse uno dei pi\u00f9 grandi insabbiamenti della storia americana” [https:\/\/www.jstor.org\/stable\/4231912?seq=1#page_scan_tab_contents<\/a>].<\/span><\/p>\n

Il sangue delle vittime di New Orleans era appena asciugato quando the Times<\/em> pubblic\u00f2 una notizia cheerleader- “Il capo Hennessy vendicato: Undici dei suoi assassini italiani linciati da una folla” \u2013 in cui si dilettava nei dettagli sanguinosi [https:\/\/timesmachine.nytimes.com\/timesmachine\/1891\/03\/15\/106047661.html?action=click&contentCollection=Archives&module=ArticleEndCTA&region=ArchiveBody&pgtype=article&pageNumber=1<\/a>]. Scriveva che la folla era costituita “principalmente dagli elementi migliori” della societ\u00e0 di New Orleans. Il giorno seguente, un editoriale scabro del Times<\/em> giustificava il linciaggio e disumanizzava i morti, con stereotipi razzisti ormai familiari [https:\/\/timesmachine.nytimes.com\/timesmachine\/1891\/03\/16\/103299119.html?pageNumber=4<\/a>]. <\/span>
\n“Questi siciliani furtivi e codardi”, scrivevano i redattori, “discendenti di banditi e assassini, che hanno trasportato in questo paese le passioni dei senza legge, le pratiche spietate … sono per noi parassiti senza mitigazioni. I nostri serpenti a sonagli sono cittadini buoni come loro. I nostri assassini sono uomini di sentimento e nobilt\u00e0 rispetto a loro.” Gli editorialisti concludevano che sarebbe stato difficile trovare “un individuo che confessasse che privatamente deplora molto il linciaggio”.<\/span><\/p>\n

Il presidente Harrison avrebbe ignorato la carneficina di New Orleans se le vittime fossero state nere. Ma il governo italiano lo rese impossibile. Ruppe le relazioni diplomatiche e chiese un’indennit\u00e0 che l’amministrazione Harrison pag\u00f2. Harrison fece persino appello al Congresso nel suo discorso sullo stato dell’Unione del 1891 per proteggere i cittadini stranieri – ma non i neri americani – dalla violenza della folla.<\/span><\/p>\n

La proclamazione del Columbus Day da parte di Harrison nel 1892 apr\u00ec le porte agli italo-americani per scrivere essi stessi nella storia delle origini americane, in un modo che accumula mito su mito. Come mostra la storica Danielle Battisti in Whom We Shall Welcome<\/em> (“A chi diamo il benvenuto”), hanno riscritto la storia dichiarando Columbus come “il primo immigrato” – anche se non ha mai messo piede in Nord America e mai immigrato da nessuna parte (tranne forse in Spagna), e anche se gli Stati Uniti non esistevano come nazione durante il suo viaggio del XV secolo. La mitologizzazione, condotta nel corso di molti decenni, garant\u00ec agli italo-americani “un ruolo formativo nella narrativa della costruzione della nazione”. Inoltre leg\u00f2 strettamente gli italo-americani all’asserzione paternalistica, ancora oggi sentita, che Colombo “scopr\u00ec” un continente che era gi\u00e0 abitata da nativi americani.<\/span><\/p>\n

Ma alla fine del XIX secolo, il vero mito di Colombo doveva ancora arrivare. Il linciaggio di New Orleans consolid\u00f2 una visione diffamatoria degli italiani in generale, e in particolare dei siciliani, come criminali irredimibili che rappresentavano un pericolo per la nazione. L’influente rappresentante razzista anti-immigrazione Henry Cabot Lodge del Massachusetts [https:\/\/www.britannica.com\/biography\/Henry-Cabot-Lodge-United-States-senator-1850-1924<\/a>], che entr\u00f2 nel Senato degli Stati Uniti, si appropri\u00f2 rapidamente dell’evento. Sosteneva che la mancanza di fiducia nelle giurie, non la violenza della folla, era stato il vero problema a New Orleans. “L’illegalit\u00e0 e il linciaggio sono cose malvagie”, scrisse, “ma una credenza popolare secondo cui non ci si pu\u00f2 fidare delle giurie \u00e8 ancora peggio”. A parte i fatti, sosteneva Lodge, le credenze sugli immigrati erano di per s\u00e9 sufficienti a giustificare barriere pi\u00f9 elevate all’immigrazione. Il Congresso ratific\u00f2 questa nozione durante gli anni 1920, limitando l’immigrazione italiana per motivi razziali, anche se gli italiani erano legalmente bianchi, con tutti i diritti di bianchi.<\/span><\/p>\n

Gli italo-americani che lavorarono nella campagna che rovesci\u00f2 le restrizioni all’immigrazione razzista nel 1965 usarono le fiction romantiche costruite intorno a Colombo a vantaggio politico. Ci\u00f2 dimostra ancora una volta come le categorie razziali che le persone considerano erroneamente come questioni biologiche derivino dalla creazione di miti altamente politicizzati.<\/span><\/p>\n

Sull\u2019emigrazione degli italiani all\u2019estero e anche negli Stati Uniti, s<\/span>i vedano gli altri articoli in questo sito <\/span>e in particolare: <\/span>– \u201cEmigranti italiani a Ellis Island tra fiction e storia<\/a>\u201d di Valentina Bertuzzi<\/a>: <\/span><\/p>\n

vedi inoltre:<\/p>\n

– Storia dell’emigrazione italiana<\/em>, 2000, 2001, a cura di P. Bevilacqua<\/a>, De Clementi, A.<\/a> ed E. Franzina<\/a><\/span><\/p>\n

– L’immigrazione negli Stati Uniti<\/em>, 2008, di Stefano Luconi<\/a> e Matteo Pretelli<\/a><\/span><\/p>\n

– Italoamericani. L\u2019opera di Rudolph J. Vecoli (1927-2008)<\/em>, a cura di Emilio Franzina,Vincenzo Lombardi e Matteo Sanfilippo, per una presentazione: https:\/\/www.asei.eu\/it\/2014\/04\/italoamericani-lopera-di-rudolph-j-vecoli-1927-2008-a-cura-di-emilio-franzinavincenzo-lombardi-e-matteo-sanfilippo\/<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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