Matrimoni e migrazioni in Val Sesia: una casistica settecentesca

Sono trascorsi ormai quindici anni dalla pubblicazione della prima edizione di Comunità alpine, diventato in Italia e all’estero una sorta di manifesto di quello che nel campo degli studi alpini, ma in generale sulla montagna, è stato definito il “paradigma revisionista” ¹. Alla luce di alcune anomalie emerse nel corso della sua ricerca antropologica sul campo condotta ad Alagna in Valsesia, l’autore poneva in discussione l’immagine delle comunità di montagna tradizionalmente presentate da storici, geografi e antropologi, come economicamente chiuse e socialmente ripiegate su se stesse, dominate dall’ambiente ostile che come un tiranno le costringe a dipendere, per sopravvivere, da un rigido controllo della popolazione anche attraverso la “valvola di sicurezza” dell’emigrazione ². Proprio l’emigrazione, che si riscontrava costantemente in comunità come queste, aveva spinto Fernand Braudel negli anni 1950 a usare la celebre espressione che definiva la regione alpina come “una fabbrica di uomini” ad uso delle economie di pianura ³. In questo cambiamento di prospettiva nell’interpretazione delle società alpine la Valsesia alla fine del XVIII secolo rappresenta un case study in grado di fornire un contributo particolare relativamente al rapporto tra strategie matrimoniali e fenomeni migratori.
L’emigrazione è senza dubbio il fenomeno che più ha condizionato la storia demografica dell’intera area valsesiana, nel periodo tra il XV e XVIII secolo, e in modo ancor più accentuato nel XIX secolo. Il fenomeno presenta, in generale, un carattere “strutturale”, che nasce dallo squilibrio tra una popolazione spesso di elevata densità e le scarse risorse agricole, del tutto insufficienti a garantirne la sussistenza; ma meglio sarebbe distinguere tra i vari sistemi ecologici presenti sul territorio valsesiano ⁴. I paesi dell’alta valle, per esempio, non presentavano una densità di popolazione così elevata; anzi erano caratterizzati da un regime di “bassa pressione demografica” determinato da un abbassamento della fecondità coniugale e della nuzialità, effetti combinati dell’emigrazione stagionale e temporanea e dell’emigrazione permanente, che si innestavano su uno habitat ecologico già di per sé difficile ⁵. Il carattere stagionale e temporaneo del flusso migratorio influenzò, per molto tempo, lo sviluppo della popolazione, determinando un particolare andamento nel ciclo delle nascite e dei matrimoni, fortemente legati alla presenza o all’assenza degli uomini ⁶. La maggiore o minore intensità del flusso migratorio stagionale è, certamente, uno dei fattori che stanno alla base delle differenze nell’andamento demografico delle varie zone della Valsesia, che non furono tutte interessate allo stesso modo dal fenomeno migratorio ⁷.
L’emigrazione incise molto sulla cultura delle comunità, pur con le dovute differenze da zona a zona, fornendo occasioni di contatto e conoscenza di nuovi modelli culturali, altrimenti lontani da una valle così “chiusa” geograficamente ⁸. L’introduzione nei dialetti locali di termini tedeschi o francesi, ad esempio, fu legata al contatto degli emigranti con altre realtà linguistiche, tanto che alcuni studi hanno rilevato una differenza significativa nel dialetto parlato dalle donne, che risultava più arcaico, rispetto a quello degli uomini, “contaminato da influenza esterne” ⁹. Un tasso di alfabetizzazione della popolazione maschile più alto, rispetto agli indici registrati negli stessi anni nelle comunità di pianura, è un altro effetto dell’emigrazione: l’istruzione rappresentava per l’emigrante un mezzo per affrontare nel modo migliore una realtà sconosciuta e, soprattutto, poter mantenere i contatti con la famiglia ¹⁰.
Per quanto riguarda l’area sotto osservazione nel presente contributo, l’emigrazione ha rappresentato una variabile significativa anche nella individuazione di strategie matrimoniali caratterizzate da maggiore esogamia rispetto alla più generale endogamia riscontrata in molte regioni alpine ¹¹. Una significativa parte dei matrimoni esogamici individuati sulla base dei dati raccolti su un campione di 244 casi relativo alla Valsesia degli ultimi trenta anni del XVIII secolo, per esempio, ha rilevato come la comune esperienza di lavoro all’estero, prolungata anche per molti decenni, e la condivisione degli spazi abitativi e dei lunghi viaggi di andata verso i luoghi di attività e di rientro nei paesi di origine erano alla base di importanti amicizie che contribuivano a creare tra le famiglie forti legami che potevano essere consolidati da unioni matrimoniali ¹². La presenza della variabile emigrazione risulta, dunque, un aspetto che complica il quadro delle strategie matrimoniali, non solo perché l’esperienza di mobilità professionale poteva consentire un allargamento delle reti di relazioni e offrire l’opportunità di imparentarsi con altri emigranti, ma anche perché poteva determinare la scelta di sposarsi con donne originarie dei luoghi di lavoro, trasformando in definitiva una mobilità all’inizio solo stagionale. Per quanto riguarda questo aspetto, su 66 dispense di stato libero analizzate, in 3 casi emerge chiaramente che l’interessato necessita del certificato per un matrimonio da celebrarsi nel luogo di immigrazione ¹³. In ogni modo, il confronto con le fonti può fornire sicuramente alcuni elementi di riflessione in merito a come si svolgeva la vita degli emigranti valsesiani e a come venivano vissuti  momenti chiave del ciclo di sviluppo della famiglia, a  partire dal matrimonio.Egli è mio amico e patriota; anzi egli dacché uscì dalla patria, cioè dall’anno 1775 sino al dicembre dell’anno scorso 1780 abitò sempre meco a Sant Amour suddetto in questa annata siamo stati ambidue a casa io perché sono vecchio ed egli perché aveva da accudire agli interessi di sua casa e suo padre voleva che si maritasse. In S. Amour poi ha egli da me avuti ajuti, indirizzi, consigli ed io l’ho sempre conosciuto libero e non può essere diversamente. ¹⁴ Nelle parole che l’anziano ottantenne Antonio Verno di Riva pronuncia di fronte alle autorità vescovili si racchiudono alcuni temi di fondo della storia degli emigranti e delle migrazioni, di quella mobilità che negli ultimi anni è costantemente oggetto di interesse degli storici e di una riflessione storiografica non più solo limitata all’età contemporanea ma anche ai secoli precedenti, a quella società d’ancien régime che si scopre sempre meno immobile di quanto fino a qualche decennio fa si credeva ¹⁵.
Quando, circa 70 anni prima all’alba del XVIII secolo, Antonio era partito verso la Francia per “andar ad imparare l’arte di piccapietre” alla sequela di famigliari e di altri compatrioti più grandi di lui disposti a insegnargli e a condividere i segreti del mestiere, forse non si immaginava che avrebbe trascorso nel suo paese di origine, la “patria” tanto nominata in  tutte le testimonianze degli emigranti di ogni epoca antica e non, solo gli ultimi anni di vita. Dal giorno della sua partenza da Riva, infatti, l’uomo vi era ritornato ogni 3 o 4 anni solo per pochi mesi da dicembre a febbraio: il suo lavoro e la distanza non gli permettevano di tornare più spesso, e col tempo i ritorni si erano fatti ancora più difficili, essendosi intensificati gli impegni dal momento che egli era diventato “impresario e direttore di fabbriche a S. Amour diocesi di San Claudio in Francia”, sistemazione che gli consentì di dichiarare nel 1780 un patrimonio di “10-12000 lire”.  A S. Amour doveva essere riuscito a inserirsi piuttosto bene nel sistema di relazioni locali, ma anche tra il gran numero di altri emigranti valsesiani presenti nella stessa diocesi e in quelle vicine come Lione e Grenoble, se aveva potuto dare “ajuti, indirizzi, consigli” oltre che ospitalità al giovane Pietro Antonio Orso, di 21 anni, partito insieme all’altro testimone, lo stuccatore Giovanni Michele Gabbio, di 23, nel gennaio 1775 con il vecchio “piccapietre” che si apprestava a concludere la sua carriera con gli ultimi 5 anni di assenza dal paese dopo i quali “rimpatriare definitivamente”.  I due giovani erano amici “fin da fanciulli”, anche se all’inizio avevano intrapreso strade diverse: Giovanni Michele aveva iniziato la vita dell’emigrante stagionale diversi anni prima, impiegandosi come stuccatore a “Lourel saunier” nella “diocesi di Besanzone” [Besançon], e trasferendosi poi a Legny, vicino a Lione, per cominciare, infine, dopo il ritorno a Riva, il nuovo impiego a S. Amour, insieme all’amico con cui “dimorò sempre”.  Per questo motivo egli può affermare con certezza: “è impossibile ch’egli si sia maritato senza che io lo sapessi”.  Diversa anche la situazione patrimoniale dei due giovani, il primo ancora figlio di famiglia, e forse anche per questo così soggetto alle volontà paterne, il secondo al contrario in possesso di “8000 imperiali”, quasi certamente ottenuti in parte dall’attività all’estero in parte dall’eredità del padre Giovanni.
Il motivo che richiama a casa e ferma per un anno l’attività all’estero di Pietro Antonio, che a S. Amour ha imparato il mestiere di “cementario” probabilmente alle dipendenze dell’imprenditore compaesano, è, dunque, il padre Giovanni Antonio, che desidera che il figlio si occupi degli affari di famiglia, ma che soprattutto si sposi. Questa volontà che sembra imporre una scelta matrimoniale altrimenti rimandabile, considerate la giovane età del ragazzo e l’alta età al matrimonio caratteristica della nuzialità di queste comunità, nasconde forse motivazioni sulle quali purtroppo le fonti non danno risposta ¹⁶.
Lo stesso silenzio accompagna nel marzo 1781 la vicenda di un altro giovane emigrante, Gregorio Pizzera, che in procinto di sposarsi rientra a Boccioleto da dove era partito due anni prima. Egli infatti è stato residente, come ricorda un suo amico e compagno di lavoro, “sempre in Valsesia, tolto l’anno 1779 nel qual anno dimorò di marzo sino al principio d’Agosto dello stesso anno a Mentys Borgo del Delfinato, io credo diocesi di Grenoble e poi portatosi nella città di Aosta dove stette sino a Natale facendo il ferraio” ¹⁷.
Anche in questo caso il matrimonio è accompagnato da un conflitto col genitore dai risvolti però diversi: il padre Andrea, notaio, contrariamente all’episodio precedente, non “vuole accondiscendere al collocamento del suo figlio ebbenche siansi interposti più volte amici e confidenti”.  Tra questi ultimi il parroco di Balmuccia, Bartolomeo Boggi, che nella lettera di accompagnamento alla richiesta di procedere per la dispensa di stato libero racconta le traversie del giovane, che “senza alcun giusto motivo trovasi detto figlio obbligato a presentarsi così in Novara”, e le sue disavventure nell’avere dovuto trattare con il “notaio sig. Pizzera quasi sempre ubriaco”, dal carattere difficile tanto da aver già litigato più volte anche con il pievano della vicina comunità di Scopa. Alla fine Gregorio sembra avere avuto la meglio sul padre e nel 1806, a 49 anni, vive con la moglie Maddalena, più anziana di lui di un anno, e il figlio Andrea ventitreenne, anche se non solo ha cambiato mestiere ed è diventato “muratore”, ma risulta anche “povero” ¹⁸.
Meno problematico doveva essere stato il preludio al matrimonio dello scalpellino Pietro de Paulis che, “oriundo del Cantone di Pedemonte” ad Alagna e impiegato “nel Borgo di Brien in Francia nel vescovado di Jrovyx in Champagne” in compagnia di due suoi coetanei, amici di vecchia data con i quali aveva “bevuto, mangiato, lavorato e dormito assieme […] tanto in patria che fuori”, nel marzo 1781 sposa la cugina Caterina Gnifetti. I due giovani,  legati da un vincolo di parentela di 4° grado, avevano dovuto fare richiesta di dispensa alla curia vescovile che la concede il 4 febbraio senza apparenti difficoltà. D’altronde la “strettezza del luogo” era valutata come una ragione più che valida per aggirare i vincoli del diritto canonico. Con l’avvenuta conferma che il giovane non aveva contratto nessun “ligame di matrimonio di religione”, datata il 24 marzo dello stesso anno, il matrimonio si poté realizzare giusto qualche giorno prima della nuova partenza, anche se piuttosto tardi rispetto al periodo consueto per il ritorno ai luoghi di lavoro, che avveniva entro la fine del mese di marzo. A meno che Pietro non abbia deciso di fermarsi ad Alagna, come i suoi due compagni di viaggio e di lavoro, che raccontano: “in detto mese di novembre ci siamo di compagnia rimpatriati e da allora in poi ci siamo sempre fermati in patria ambidue siamo ammogliati e non abbiamo figliolanza”.  Con un patrimonio di 4000 lire il primo, Pietro Ferraris, e di 700 lire il secondo, Antonio Ghigher, avevano deciso di sospendere, almeno temporaneamente, l’attività di lavoro all’estero che avevano iniziato sei anni prima, quando all’età di 19 e 21 anni erano partiti da Alagna ¹⁹. C’era anche chi, come Giacomo Antonio Carestia di Riva, aveva iniziato anche prima, “dacché entrò nell’età nubile, cioè nella pubertà”, dicono i testimoni, che aggiungono che da allora “non venne a casa che 2 volte da Angers, dove dimorò sempre” e dove tra l’altro intende “maritarsi” ²⁰.
Un’età alla soglia dei venti anni, comunque, sembrerebbe la più consueta per la partenza, come dimostra l’analisi dei dati delle dispense, da dove emerge che l’età media al momento della partenza si aggira intorno ai 19 anni, con una percentuale del 59% di emigranti che hanno cominciato a emigrare stagionalmente tra i 10 e i 19, il 26% tra i 20 e i 29 e solo il 10% dopo i 30 anni (cfr. Grafico 1) ²¹.
C’è anche un significativo 5% di individui che dichiarano di aver lasciato per la prima volta il paese tra i 6 e i 10 anni, il più delle volte insieme al padre o ai fratelli. All’inizio i giovani emigranti svolgevano per lo più attività non specializzate per poi diventare garzoni, dopo aver imparato le tecniche di lavoro e “l’arte” che avrebbero contribuito con gli anni al loro inserimento a pieno titolo nella professione artigiana di competenza ²².
L’avanzamento di carriera nell’ambito delle professioni del settore dell’edilizia, determinato dall’età, ma anche dal grado si specializzazione raggiunto, comportava un aumento del salario e della ricchezza personale, se consideriamo che il patrimonio di un impresario edile e di un mastro da muro sessantenni era il doppio di quello di un muratore di 30 anni. Non è chiaramente da sottovalutare nella formazione del patrimonio il cambiamento di status giuridico derivante dalla morte dei genitori e dalla conseguente eredità, che dava ai “figli di famiglia” il pieno possesso di un patrimonio a titolo personale (cfr. Grafico 2).
Le tappe della formazione professionale di Giuseppe Anselmi, ventunenne di Boccioleto, stuccatore in Francia nella diocesi di Grenoble, vengono così descritte dai suoi compaesani, Giovanni Pietro Duetti e Alessandro Preti, il primo suo “maestro” e l’altro suo datore di lavoro: “[…] nei primi cinque anni io (inquit Duetti) gli ho insegnato l’arte ed è stato in mia compagnia all’Alsar e nei due seguenti (respondit Preti) ha lavorato sotto ai miei ordini in qualità di garzone a Mens ed in un tempo e nell’altro siamo perfettamente informati dei suoi diporti” e per lo stretto controllo che hanno potuto esercitare sul giovane possono dichiarare che “per detto tempo da lui passato nei detti luoghi dell’Alsar e di Mens sappiamo essere il medesimo libero e sciolto da matrimonio o promessa di esso o da qualunque impedimento a poterlo contrarre” ²³.
La sicurezza e determinazione con cui i testimoni in generale dichiarano la condizione di libertà da vincoli coniugali, o religiosi dai beneficiari a cui “prestano il servizio” di presentarsi alla curia vescovile per la dispensa, rivelano la radicata tendenza a praticare l’emigrazione secondo direttrici e luoghi che rimanevano gli stessi nel corso degli anni e delle generazioni, il che permetteva una reciproca conoscenza e frequentazione nei luoghi di lavoro quali “patrioti e famigliari”.  Non necessariamente due emigranti compaesani si dovevano trovare nello stesso paese per frequentarsi. Il lavoro e le feste potevano essere le occasioni giuste d’incontro, come racconta Francesco Clivato, cebraro di Borgosesia, a proposito del suo collega Pietro Tosetti: “ci trovavamo spesso girando io e lui per occasione del nostro mestiere e abbiamo anche lavorato delle volte assieme e alle feste già quasi tutte noi ci trovavamo e stavamo assieme come patrioti e famigliari ora portandosi in Sannazzaro ed ora portandomi a Pieve del Cairi” ²⁴. In alcuni casi, come questo, la condivisione del mestiere non era così indispensabile considerato che l’altro testimone, Vincenzo Fabiani, è un tessitore impiegato in un altro paese ancora, ma sempre nella diocesi di Pavia, che sostiene: “è impossibile che abbia potuto maritarsi o far altro senza che io lo avessi potuto indi sapere nei due anni antecedenti che prima che io a Garlasco ei fu in Pieve del Cairi perché se fosse alcuna cosa seguita in detti 2 anni antecedenti io l’avrei indi infallibilmente saputa per tutta quella pratica notizia e conoscenza che io ebbi di lui in detti luoghi di Garlasco e della Pieve del Cairi”. In altri casi, invece, la condivisione del mestiere insieme alla provenienza dalla stessa comunità è, al contrario, elemento base delle amicizie tra emigranti: “in questi ultimi 8 anni mentre ei era e lavorava in detto luogo di Redevallo io lavorai in Montebello luogo distante due miglia da detto luogo di Redevallo soltanto, però di spesso e quasi tutte le feste e anche fra la settimana noi trovavamo e stavamo assieme ora portandosi ei a Montebello, ora portandomi io a Redevallo ed essendo tra noi molto amici per essere non solo Patrioti ma anche dello stesso mestiere […]” ²⁵. Il lavoro diventa centrale quando non si tratta di condividere solo l’esperienza lavorativa in sé, ma si trattano affari e si portano avanti “concertati lavori da farsi assieme”, per i quali ci si tiene “in corrispondenza” o ci si incontra lungo il percorso che separa il luogo di emigrazione dalla patria di origine, come era solito fare Giovanni Anselmi di Boccioleto, che per raggiungere Montbrison nella diocesi di Lione sia all’andata che al ritorno passava e soggiornava presso l’amico Giovanni Antonio de Giuli a Les Echelles vicino a Chambery in Savoia ²⁶.
Se si prendono in considerazione le mete degli emigranti, la omogeneità delle direttrici di spostamento a seconda della località di partenza è totale: se quasi tutti quelli di Boccioleto e Alagna Riva si dirigono allo stesso modo verso Francia e Svizzera, diversi sono i paesi, le regioni e le diocesi preferite, e lo stesso vale per quelli di Borgosesia che si dirigono verso Piemonte e Lombardia, incontrandosi solo a Novara con alcuni migranti rimellesi, e a Torino e dintorni con lavoratori di Boccioleto e con l’unico caso individuato di un emigrato di Riva in Piemonte, precisamente a Pinerolo. In questo caso, che sembrerebbe l’eccezione alla regola, il criterio guida emergente è il tipo di mestiere svolto: Pietro Mottini originario di Vogna di Riva esercita, infatti, il mestiere di calzolaio ad Airasca ²⁷, al contrario dei suoi compaesani per la maggior parte impiegati nel settore dell’edilizia. Il quadro delle destinazioni degli emigranti rispetto alle professioni esercitate può aiutare a completare il quadro delle direzioni che essi intraprendevano al momento di lasciare la patria e i percorsi lungo i quali si distribuivano (cfr. Tabella 1). Tra le regioni francesi più di frequente meta degli emigranti troviamo la Borgogna, il Delfinato e la Savoia; tra quelle svizzere, invece, il Vallese e la zona intorno a Losanna; per quanto riguarda le zone in territorio italiano prevalgono le città di Torino e Milano, anche se un buon centro di immigrazione sembra essere la zona compresa tra Novara, Piacenza e Pavia ²⁸.
In alcune circostanze e in contesti urbani come Torino e Milano emigranti originari di diverse comunità valsesiane si potevano ritrovare insieme e “farsi amici come patriotti Valsesiani”, confermando anche una forte tendenza all’identità non solo della comunità di nascita, ma anche della più vasta realtà della valle ²⁹. Se le attività al momento del rientro a casa venivano temporaneamente sospese, non lo stesso accadeva alle relazioni tra gli emigranti, che spesso rimpatriano “di compagnia” ripercorrendo insieme il percorso di andata e condividendo lo stesso “ alloggio, saccone e tavola”(cfr. Tabella 2).
Nelle testimonianze si susseguono indicazioni che fanno capire come uno di questi viaggi di ritorno a casa fosse appunto quello per “accasarsi”, “maritarsi”, “pigliar moglie”, “ammogliarsi”: uno spazio di pochi mesi durante il quale era necessario non solo sbrigare le pratiche richieste dalla Chiesa, tra cui le varie eventuali dispense, ma anche formalizzare personalmente l’atto matrimoniale presso un notaio, con la stesura dei patti matrimoniali e gli atti relativi alla dote e alla sua cauzione, a meno che non si ricorresse a un procuratore.
Non è affatto un caso, per esempio, che tutte le dispense di stato libero e quelle per consanguineità, oltre che gli atti dotali riscontrati per le comunità di Alagna e Riva, si concentrino tra i mesi di novembre e febbraio, il periodo indicato da tutti gli emigranti come quello più consueto per il ritorno a casa, anche se variano gli intervalli di tempo tra un rientro e l’altro. L’unica dispensa a venir redatta al di fuori di quel trimestre è infatti quella di  Romano Ghafald, che riporta  la data del 7 maggio 1781: il beneficiario è un minatore di 35 anni originario della “parrocchia di Hans, nella diocesi di Brixen, nel Vallese”, immigrato ad Alagna “a lavorare nelle Regie miniere” da diciassette anni, dopo aver trascorso i cinque precedenti in quelle di Macugnaga ³⁰.
La lunghezza del periodo di assenza da casa degli emigranti è il più delle volte direttamente proporzionale alla lontanza del luogo di lavoro. Una relazione inversa sembra esserci invece tra la lunghezza del periodo di permanenza a casa e l’intervallo di tempo tra i rientri, laddove un emigrante che rientra a casa ogni anno si ferma meno tempo di chi vi rientra ogni 5 o 6 anni. La differenza con gli emigranti delle comunità di bassa valle si coglie facilmente confrontando gli stessi elementi: quasi tutti gli emigranti di Borgosesia per i quali possediamo queste informazioni rientrano al paese almeno una volta all’anno e si fermano da uno a tre mesi, e non necessariamente nei mesi invernali (cfr. Tabella 3 e 4 ).
Non esercitando, infatti, lavori nel settore edile, i ritorni a casa degli emigranti borgosesiani, per lo più calzolai, cebrai e falegnami, sono più distribuiti nel corso dell’anno: alcuni dichiarano di stare a casa a ottobre, altri a giugno, ma anche ad agosto, e, infine, qualcuno è “solito venir a casa al Santo Natale” ³¹. Borgosesia, essendo uno dei centri delle attività economiche della bassa valle, era anche centro di immigrazione e attirava tra l’altro anche lavoranti da paesi vicini, come Serravalle e Grignasco, dai quali provenivano alcuni dei “fabbricanti di carta” pendolari impiegati della “folla di Bettole”, che tornavano a casa una volta alla settimana “nelle feste domenicali” ³².
I rientri a casa rappresentano momenti in cui il ciclo di vita dell’individuo si incrocia con quello della famiglia. Questo aspetto è ben evidente non solo al momento del matrimonio, che come già visto può determinare anche la successiva scelta di non ripartire, ma anche quello della morte dei genitori e di conseguenza della necessità di concordare l’assetto patrimoniale tra gli eredi. Non sempre era necessario rientrare, perché poteva essere sufficiente aver nominato “procuratore generale” dei propri interessi in patria un amico o un parente. Il 4 giugno 1779, per esempio, il notaio Francesco Antonio Manio ricevette nella sua abitazione della frazione Chiesa di Rimella un gruppo di compaesani per sottoscrivere una “divisione generale” dei beni. Si trattava dei tre fratelli Traglio che avevano da poco perso il padre Giovanni Battista e “considerando che la communione spessissime volte partorisce discordie ed alterazioni e ciò che communalmente si possiede il più delle volte si negligenta, e che niuno sia sforzato di vivere in communione” avevano deciso di “amichevolmente” procedere alla divisione dei beni. Uno dei fratelli, Giovanni Battista, emigrante a Vercelli dove “dimora in bona parte dell’anno per l’esercizio della sua professione”, non indicata, non è presente e a sostituirlo c’è il suo procuratore, Giovanni Riolo, che accetta la parte di eredità lui spettante e, soprattutto, contratta con i fratelli la vendita di un “corpo di casa” che essi pagheranno entro un anno al fratello, “in denari contanti e senza alcun interesse” ³³. Per il resto tutti gli appezzamenti di terra e un’altra parte di casa che spettano a Giovan Battista vengono accettati a testimonianza di quanto da parte degli emigranti in questione il legame con la comunità di origine venga mantenuto anche in termini di proprietà e interessi da gestire in loco anche se non personalmente.